Los camellos y camellas "dromedarios/as" de Lanzarote no necesitan que los animalistas los defiendan porque ya sus dueños los cuidan como hijos e hijas

 

Los camellos y camellas "dromedarios/as" de Lanzarote no necesitan que los animalistas los defiendan porque ya sus dueños los cuidan como hijos e hijas

Por Bruno Perera

En los últimos tiempos han surgido voces como la de la asociación animalista Franz Weber que a través, según ellos, de unas 32.000 firmas están intentando eliminar los paseos de camellos que se hacen en una ladera de la zona volcánica turística de Timanfaya Lanzarote. Esta ONG y otras animalistas muy similares, para reforzar su postura, recurren a imágenes que algún turista ha tomado de alguna acción  relacionada con algún maltrato de algún camello, y también usan fotos  de camellos en condiciones lamentables… pero tomadas en otros países, como Marruecos, donde la realidad nada tiene que ver con la de nuestra isla.

Esa estrategia no solo es engañosa, sino profundamente injusta.

Los camellos —o dromedarios, para ser más precisos— forman parte de la historia viva de Lanzarote. Durante siglos fueron animales esenciales para la agricultura, especialmente en terrenos volcánicos donde otros animales no podían trabajar. Gracias a ellos se labró la tierra, se transportaron cosechas y se sostuvo una economía rural que hoy forma parte de nuestra identidad.

Con la mecanización del campo y el abandono de casi todas las tierras de labranza, el camello perdió su función tradicional. Y es precisamente el turismo el que ha permitido que este animal siga existiendo en la isla. Sin los paseos organizados, los camellos no tendrían hoy una utilidad económica que justificara su mantenimiento, lo que conduciría inevitablemente a su desaparición en Lanzarote, igual como desaparecieron los burros.

Conviene dejar algo muy claro: los camellos de Lanzarote no están abandonados ni maltratados.

Al contrario, están sometidos a un control riguroso por parte de veterinarios del Cabildo de Lanzarote, que supervisan aspectos fundamentales como la carga que pueden soportar, los tiempos de trabajo, los descansos obligatorios y su estado general de salud. No se trata de una actividad sin regulación, sino de una práctica perfectamente organizada y vigilada.

Además, los camelleros no ven a estos animales como simples herramientas de trabajo. Los conocen, los cuidan y conviven con ellos a diario. Para muchos, son parte de su familia. Hablar de maltrato desde el desconocimiento es, como mínimo, una falta de respeto hacia quienes han dedicado su vida al cuidado de estos animales.

Eliminar los paseos en camello no sería un acto de protección animal, sino una decisión que provocaría el efecto contrario: la desaparición de los dromedarios en Lanzarote. Porque ningún sistema puede sostener indefinidamente el coste de mantener animales grandes sin una función concreta.

La verdadera defensa de los animales no consiste en prohibir sin más, sino en garantizar su bienestar dentro de un marco realista. Y eso, en Lanzarote, ya se está haciendo.

Por eso, antes de lanzar campañas emocionales basadas en imágenes ajenas y contextos distorsionados, sería más honesto informarse, conocer la realidad local y reconocer el trabajo de quienes, día a día, cuidan de estos animales como lo que son: parte de nuestra historia, de nuestra cultura y de nuestra tierra.

Datos y referencias

A: El dromedario (Camelus dromedarius) fue introducido en Canarias tras la conquista y se adaptó especialmente bien a las condiciones áridas de Lanzarote y Fuerteventura.

B: En Lanzarote, su uso tradicional estuvo ligado a la agricultura en terrenos volcánicos (enarenados), donde otros animales resultaban menos eficaces.

C: Los paseos en camello en Timanfaya están regulados y forman parte de la oferta turística oficial, con supervisión institucional.

D: El bienestar animal en este tipo de actividades está sujeto a normativa autonómica y controles veterinarios periódicos.

E: Diversos estudios sobre turismo sostenible señalan que la desaparición de usos económicos tradicionales de animales domésticos suele conducir a la reducción o desaparición de sus poblaciones locales.

 

Marruecos carece de legitimidad en Ceuta, Melilla y Canarias por las siguientes causas históricas

 

Marruecos carece de legitimidad en Ceuta, Melilla y Canarias por las siguientes causas históricas

Por Bruno Perera

La cuestión de Ceuta, Melilla y Canarias sigue siendo un tema recurrente en debates políticos y mediáticos. Sin embargo, cuando se analizan los hechos desde una perspectiva histórica, jurídica y geopolítica, resulta evidente que Marruecos carece de legitimidad para reclamar soberanía sobre estos territorios. Las razones son múltiples y se apoyan tanto en la historia como en el derecho internacional.

1. Soberanía histórica española

Canarias forma parte de España desde 1496. Ceuta y Melilla han estado bajo control europeo y posteriormente español durante más de cinco siglos. Ceuta fue conquistada por Portugal en 1415 y pasó a la Corona española en 1580, mientras que Melilla fue incorporada en 1497.

Estos enclaves existían como posiciones estratégicas mucho antes de la configuración del Marruecos contemporáneo, lo que refuerza la continuidad histórica de la presencia española.

2. Configuración del Estado marroquí

El actual Estado marroquí se configura en su forma contemporánea tras su independencia en 1956. Si bien anteriormente existieron estructuras políticas como los sultanatos, estas no responden plenamente al concepto moderno de Estado-nación ni presentan una continuidad institucional equiparable a la presencia española estable en Canarias, Ceuta y Melilla.

3. Realidad histórica del territorio: de la Antigüedad al mundo islámico

Antes de la existencia de cualquier entidad política denominada Marruecos, el territorio formó parte de la Mauritania Tingitana, integrada en el Imperio romano.

En esa etapa destacó el rey bereber Juba II, que gobernó bajo la órbita romana entre finales del siglo I a.C. y comienzos del siglo I d.C.

Posteriormente, no fue hasta el siglo VII, en torno al año 680, cuando la región se integró en el mundo islámico tras la expansión impulsada por la Dinastía Omeya, que introdujo nuevas estructuras políticas, religiosas y culturales en el norte de África.

En ese contexto, en el año 711 d.C., Tariq ibn Ziyad desembarcó en Gibraltar, dando inicio a la conquista de gran parte de la península ibérica. Ese mismo año tuvo lugar la decisiva Batalla de Guadalete, en la que fue derrotado el rey visigodo Rodrigo.

La llamada Reconquista se sitúa tradicionalmente en el año 722, con la Batalla de Covadonga, donde Don Pelayo logró frenar a una expedición musulmana en el norte.

Este largo proceso culminó en 1492, cuando los Reyes Católicos —Isabel I y Fernando II— conquistaron el último territorio musulmán de la península, el Reino de Granada.

Este recorrido histórico muestra que el territorio del actual Marruecos ha estado sujeto a múltiples dominios y configuraciones políticas a lo largo del tiempo.

4. La cuestión bereber

Los pueblos bereberes o amazigh constituyen la base histórica y autóctona del norte de África. Han mantenido su identidad a lo largo de siglos de dominación externa.

Su persistencia demuestra que el territorio no ha sido históricamente homogéneo ni ha respondido a una única identidad política continua, lo que debilita cualquier interpretación nacional homogénea retroactiva.

5. Tácticas coercitivas del gobierno marroquí

El régimen marroquí ha demostrado en diversas ocasiones que utiliza a su propia población como carne de cañón para ejercer presión política sobre España y la Unión Europea.

Estas actuaciones salvajes, aunque eficaces desde un punto de vista estratégico, carecen de legitimidad moral y jurídica.

Ejemplos claros de ello son:

·        La Marcha Verde, donde se movilizó a cientos de miles de civiles para forzar una situación de hecho frente a España.

·        La crisis migratoria de Ceuta en 2021, cuando miles de personas, incluidos menores, cruzaron la frontera con la permisividad de las autoridades marroquíes en un contexto de tensión diplomática tras la acogida en España, por razones médicas, del líder del Frente Polisario, Brahim Ghali.

Estos hechos evidencian una estrategia de presión que instrumentaliza a la población civil en situaciones de riesgo, difícilmente compatible con el derecho internacional y los derechos humanos.

6. Consideraciones legales y geopolíticas

Salvo los territorios de Canarias y Baleares, que sí están incluidos en el ámbito de defensa del artículo 5 de la Organización del Tratado del Atlántico Norte, Ceuta y Melilla, aunque son ciudades españolas plenamente integradas en el orden constitucional, no están explícitamente recogidas en dicho marco.

No obstante, España dispone de medios militares modernos y de respaldo político internacional suficiente para garantizar la defensa y la soberanía sobre estos territorios.

7. Analogías internacionales

Si la proximidad geográfica o reinterpretaciones históricas fueran suficientes para reclamar territorios, el orden internacional colapsaría.

Un ejemplo significativo es Turquía, que posee territorio en Europa, concretamente en Tracia Oriental, donde se encuentra Estambul. Esta presencia se consolidó tras la Caída de Constantinopla.

Este caso demuestra que la cercanía geográfica no constituye un criterio válido para cuestionar soberanías consolidadas.

8. Reconocimiento jurídico internacional

Canarias, Ceuta y Melilla no figuran en la lista de territorios pendientes de descolonización de la Organización de las Naciones Unidas, lo que implica que no son consideradas colonias por la comunidad internacional.

Además, sus habitantes son ciudadanos españoles con plenos derechos y participan en las instituciones democráticas, lo que refuerza su integración política y jurídica dentro de España.

Conclusión

Canarias, Ceuta y Melilla forman parte de España desde hace más de cinco siglos. Marruecos, en su configuración actual, no presenta fundamentos históricos, jurídicos ni políticos suficientes que respalden una reclamación legítima sobre estos territorios.

El análisis histórico —desde la Antigüedad hasta la actualidad— pone de manifiesto que dichas reclamaciones responden más a estrategias políticas contemporáneas que a bases sólidas reconocidas por el derecho internacional.

En consecuencia, la soberanía española sobre Canarias, Ceuta y Melilla se sustenta en la continuidad histórica, el reconocimiento jurídico internacional, el principio de integridad territorial y la voluntad democrática de sus ciudadanos, pilares esenciales del orden internacional vigente.

Apéndice y referencias

1.    Fernández Duro, Cesáreo. Historia de Ceuta y Melilla. CSIC, Madrid, 1982.

2.    Enciclopedia Britannica. “Ceuta and Melilla”.

3.    Organización de las Naciones Unidas. Lista de territorios pendientes de descolonización.

4.    Organización del Tratado del Atlántico Norte. Tratado del Atlántico Norte, Artículo 5.

5.    Archivo Histórico del Sáhara Occidental. “Marcha Verde”, 1975.

6.    Ministerio del Interior de España. Informe sobre la crisis migratoria de Ceuta, 2021.

7.    López, Antonio. Historia de Marruecos y los sultanatos premodernos. Editorial Complutense, 1999.

8.    Mommsen, T. “Mauritania Tingitana y provincias romanas del norte de África”. Journal of Roman Studies, 1965.

 

Aclaración: Ceuta y Melilla forman parte de España no solo por su cercanía geográfica a África, sino también por la composición étnica de sus habitantes y como garantía de seguridad, evitando invasiones similares a la que los pueblos sirio-árabes y bereberes llevaron a cabo a partir del año 711 d.C.

Nota: En mi opinión, la única situación en la que Marruecos podría plantearse invadir Ceuta o Melilla sería extremadamente excepcional: si España se viera debilitada por un conflicto interno, como una guerra civil provocada por tensiones independentistas en Cataluña o el País Vasco.

 

Si la historia es real, Moisés y sus seguidores no cruzaron el Mar Rojo ni tampoco el Mar de Juncos

 

Si la historia es real, Moisés y sus seguidores no cruzaron el Mar Rojo ni tampoco el Mar de Juncos

Por Bruno Perera

La historia sobre el Éxodo que narra la Biblia parece concebida para que la gente crea por fe y no por lógica.

Empecemos por el principio de la historia de Moisés. Haciendo un resumen, se dice que en tiempos del faraón —tradicionalmente asociado a Ramsés II (que reinó aproximadamente entre 1279 y 1213 a.C.)— una mujer hebrea tuvo un hijo al que colocó en una cesta de mimbre calafateada y lo dejó en la orilla del río Nilo.

El niño fue encontrado por una hija del faraón, quien ordenó a una sirvienta que lo cuidara. Así, Moisés creció y fue educado como un príncipe egipcio.

Cuando ya era adulto, y sabiendo que era hebreo, Moisés vio a un egipcio castigando a un esclavo hebreo. Movido por la ira, mató al egipcio. Por este acto fue condenado a muerte, pero logró escapar huyendo hacia la tierra de Madián, situada en la región del Sinaí o sus proximidades.

Allí llegó a un pozo donde unos pastores estaban molestando a varias jóvenes. Moisés los ahuyentó y ayudó a las muchachas. Estas eran hijas de Jetró, sacerdote de Madián. En agradecimiento, lo acogieron en su casa.

Moisés terminó casándose con una de sus 7 hijas, llamada Séfora.

Jetró era un hombre religioso y hablaba de su Dios. Tiempo después, mientras Moisés pastoreaba, tuvo una experiencia que marcaría su vida: en el monte Horeb (identificado con el Sinaí), se le apareció Dios en forma de zarza ardiente.

Desde esa zarza, Dios —identificado como YHWH— le ordenó que regresara a Egipto para liberar a los hebreos. Moisés preguntó cuál era su nombre para comunicarlo al faraón, y la respuesta fue: “Yo soy el que soy”.

Tiempo después, su hermano Aarón fue a su encuentro en Madián, no porque Moisés hubiese sido indultado, sino porque debía ayudarle en su misión.

Ambos regresaron a Egipto y se presentaron ante el faraón para exigir la liberación del pueblo hebreo, alegando que su Dios así lo ordenaba. El faraón se burló de ellos, cuestionando quién era ese Dios para imponerle tal mandato. (Según la narrativa, tras Moisés y Aaron haberse enfrentarse al faraón y advertirle de que su Dios enviaría diez plagas contra Egipto  si no liberaba a su pueblo,  el faraón cedió  después de la muerte de los primogénitos y ordenó que los hebreos esclavos fueran liberados aunque más tarde se arrepintió y persiguió a los fugitivos).

La escena culminante es el supuesto cruce milagroso del Mar Rojo, donde las aguas se abrieron para permitir el paso de los hebreos y luego se cerraron sobre el ejército egipcio. Sin embargo, cuando analizamos el texto original, la geografía y la arqueología, la historia adquiere un matiz muy distinto.

A continuación viene lo que resulta más difícil de aceptar desde un punto de vista lógico. Es discutible que Moisés actuara únicamente por una orden divina. Si la historia tuviera una base real, cabe la posibilidad de que Egipto atravesara una situación política o económica complicada y que la salida de los hebreos formara parte de algún tipo de acuerdo o conveniencia interna, posteriormente interpretado como un mandato divino.

En todo esto cabe preguntarse: ¿cómo cruzó Moisés en sus desplazamientos entre Egipto y Madián? ¿Y cómo cruzó después, junto a los hebreos, en el llamado Éxodo? ¿Fue realmente a través del llamado Mar Rojo o del denominado “Mar de Juncos”?

El término original hebreo “Yam Suf” no significa Mar Rojo, sino “Mar de Juncos”, lo que sugiere zonas pantanosas o lagunas poco profundas. Sin embargo, es posible que ni siquiera se tratara de un cruce marítimo propiamente dicho.

Para mí, si estos hechos tienen alguna base histórica, Moisés y los hebreos cruzaron por tierra firme, por el espacio que en la actualidad ocupa el Canal de Suez, cuando aún no existía como canal y la zona podía ser transitable en determinadas condiciones.

Por otro lado, cuando se afirma que los actuales judíos son los únicos herederos legítimos de la tierra de Israel, se simplifica en exceso una realidad histórica compleja. Según el propio relato bíblico, tras vagar unos 40 años por el desierto, los hebreos se asentaron en regiones como Bet Peor, desde donde iniciaron la ocupación de Canaán, territorio ya habitado por diversos pueblos como los jebuseos, filisteos=palestinos, amorreos y otros.

Antes de morir, Moisés contempló la tierra prometida, pero no llegó a entrar en ella. Su muerte se sitúa tradicionalmente en torno al siglo XIII a.C., aproximadamente hacia el año 1200 a.C.

La posterior formación de los reinos de Israel y Judá no fue inmediata, sino que surgió siglos después, con figuras como Samuel, David y Salomón.

Conclusión

La historia del Éxodo, tal como ha sido transmitida durante siglos, parece más una construcción teológica que un relato histórico literal. La imagen de un mar que se abre para dejar pasar a un pueblo entero pertenece más al terreno de la fe que al de la razón.

Si hubo un Moisés histórico —algo que sigue sin demostrarse—, lo más probable es que fuera un líder de un grupo reducido que salió de Egipto en un contexto concreto, sin milagros espectaculares ni mares abiertos.

El paso por el llamado Mar Rojo o Mar de Juncos pudo ser, simplemente, una travesía por zonas bajas, pantanosas o incluso secas en determinadas épocas del año.

En definitiva, es posible que la historia tenga un fondo real, pero que con el tiempo fuera transformada en un relato simbólico, religioso y épico, alejado de los hechos tal como pudieron suceder.

Datos y referencias

A: El término hebreo “Yam Suf” significa literalmente “Mar de Juncos”, no Mar Rojo.
B: Ramsés II reinó entre 1279 y 1213 a.C., y suele asociarse tradicionalmente con el relato del Éxodo.
C: No existen pruebas arqueológicas concluyentes que confirmen el Éxodo tal como lo describe la Biblia.
D: Algunos estudios científicos plantean que fuertes vientos pueden desplazar aguas poco profundas, dejando zonas transitables temporalmente.
E: La ocupación de Canaán por los hebreos es considerada por muchos historiadores como un proceso gradual y complejo, no una conquista rápida.
F: La figura histórica de Moisés es discutida: no hay evidencia directa fuera del texto bíblico.

Nota:  Apostilla.

Siguiendo la hipótesis del Éxodos, planteé a la IA de ChatGPT que, durante el recorrido del Éxodo, el territorio de Bet Peor, en tiempos de Moisés, no se encontraría al este del Mar Muerto, como suele afirmarse, sino más bien al oeste. Mi argumento es que, de haber estado  al este, su ubicación habría quedado demasiado alejada como para que los hebreos pudieran acceder con facilidad a las tierras de Canaán.

La respuesta que obtuve fue la siguiente, expuesta de forma resumida y clara:

Tu planteamiento tiene lógica si se analiza el relato bíblico desde un punto de vista geográfico y de desplazamientos. Los hebreos avanzaban desde Egipto hacia Canaán, por lo que dirigirse hacia el este de Moab, cruzando el río Jordán y rodeando todo el Mar Muerto, habría supuesto un desvío considerable y poco práctico.

En cambio, si se sitúa Bet Peor al oeste del Mar Muerto, su posición resulta mucho más coherente: estaría más próxima a la frontera de Canaán y permitiría entender mejor los encuentros con los habitantes de Canaán y los episodios narrados en el Libro de los Números, sin alejarse en exceso de la ruta principal.

Además, algunos estudiosos proponen una ubicación intermedia: en la orilla oriental inmediata del Jordán, pero muy próxima al lado occidental del Mar Muerto. Esta opción encajaría con una posición estratégica, accesible para los hebreos en tránsito y, al mismo tiempo, bajo influencia moabita.

En definitiva, situar Bet Peor demasiado al este parece menos probable, ya que implicaría un rodeo innecesario en el camino hacia Canaán.

 

Las oportunidades son como ráfagas de viento que te rozan y no se quedan contigo más que cuando haces de pared

 

Las oportunidades son como ráfagas de viento que te rozan y no se quedan contigo más que cuando haces de pared

Por Bruno Perera.

Vivimos rodeados de frases hechas que suenan bien, pero que rara vez explican la realidad. Una de las más repetidas es esa de que “cuando pasa tu oportunidad en la vida debes tomarla sin dejar que se escape”. Suena firme, casi heroica. Pero también es engañosa.

Porque la vida rara vez funciona con esa nitidez.

Las oportunidades no llegan con un cartel luminoso anunciando: “Soy tu momento, aprovéchame”. No avisan. No traen garantías. Y, lo más importante, no siempre parecen oportunidades cuando están ocurriendo.

A veces llegan disfrazadas de problemas, de riesgos o de incomodidades. Otras veces, lo que parece una gran ocasión no es más que un error envuelto en entusiasmo. Ahí es donde nace la verdadera dificultad: no en tomar la oportunidad, sino en reconocerla.

Pensemos en algo cotidiano: una persona que rechaza un trabajo porque lo considera poco relevante y, con el tiempo, descubre que ahí había una posibilidad de crecimiento. O, al contrario, alguien que acepta una propuesta sin estar preparado y termina superado por la situación. En ambos casos, la oportunidad no era evidente; fue la decisión la que la convirtió en acierto o error.

Decidir si algo es o no “tu oportunidad” implica una mezcla compleja de experiencia, intuición y contexto personal. Lo que para uno es un salto adelante, para otro puede ser un paso en falso. Y no porque uno sea más listo que otro, sino porque cada vida tiene su propio momento, su propia preparación y sus propios límites.

Aquí entra un elemento que rara vez se menciona: la preparación.

Muchas personas creen que la oportunidad es algo externo que aparece de repente, como un golpe de suerte. Pero, en realidad, la mayoría de las veces la oportunidad solo se convierte en tal cuando te encuentras preparado. Si no lo estás, pasa de largo o, peor aún, la tomas y te sobrepasa.

Por eso, más que esperar a que las oportunidades aparezcan, lo sensato es trabajarse a uno mismo. Formarse, equivocarse, observar, mejorar. Porque cuando llega ese momento incierto —ese que no sabes si es una oportunidad o solo un espejismo— no decides solo con la cabeza: decides con todo lo que has vivido, con lo que sabes y, a veces, incluso con lo que estás dispuesto a arriesgar de lo que posees.

Y aquí aparece algo que solemos pasar por alto: las oportunidades no solo llegan; también se provocan.

Las oportunidades se buscan y se encuentran entre la gente y entre todo lo que existe. Si te quedas en tu casa y no sales a buscarlas, pocas oportunidades te llegarán, y las que te lleguen pueden ser buenas, regulares o malas. A veces el éxito depende de la suerte y de mucho trabajo. Encontrar el amor, la salud o el dinero es, en cierto modo, como ganar una lotería imperfecta.

Esta idea rompe con la comodidad de esperar sentado. Obliga a moverse, a exponerse, a relacionarse, a equivocarse en público. Porque la vida no premia al que observa desde la distancia, sino al que se mezcla con ella.

Y aun así, no hay garantías.

Elegir una oportunidad no es solo ganar algo; también es renunciar a otras opciones. Cada decisión cierra caminos, y ese es un precio que casi nunca se menciona. Por eso, también conviene aceptar algo incómodo: no todas las oportunidades deben aprovecharse. Saber decir que no es, en muchos casos, tan importante como saber decir que sí. Porque no todo lo que llega es para ti, ni todo lo que parece bueno lo es a largo plazo.

Hay decisiones que parecen acertadas y terminan mal. Y otras que parecían errores acaban cambiando tu vida para bien. Esa es la parte incómoda de existir: no hay forma de saberlo con total certeza. El pasado siempre parece más claro cuando lo miramos desde hoy, pero en el momento real todo era mucho más confuso.

Por eso la idea central de este artículo cobra sentido:

Las oportunidades son como ráfagas de viento. Te rozan constantemente, pero no se quedan contigo… a menos que hagas de pared.

Las oportunidades pasan cerca, pero no se detienen solas.

¿Y qué significa hacer de pared?

Significa tomar una decisión. Frenar ese instante fugaz y convertirlo en algo concreto. Arriesgarte. Comprometerte. Elegir, aun sabiendo que puedes equivocarte. Pero también significa sostener esa decisión en el tiempo, asumir sus consecuencias y convertirla en parte de tu camino.

Porque, al final, la oportunidad no es solo lo que pasa por delante de ti, sino lo que tú decides retener. Una oportunidad no es lo que roza tu vida, sino lo que aceptas sostener en ella.

Dos personas pueden enfrentarse a la misma situación: una la deja pasar porque duda; la otra la agarra porque siente que debe hacerlo. Con el tiempo, uno dirá que no tuvo oportunidades. El otro dirá que las aprovechó. Pero ambos estuvieron expuestos al mismo viento.

La diferencia no estuvo en el viento, sino en la decisión.

Así que quizá la frase popular debería cambiarse. No se trata de “aprovechar la oportunidad cuando llega”, sino de algo más complejo y más honesto:

Reconocer lo que podría ser una oportunidad, aceptar que nunca tendrás certeza absoluta, salir a buscarla activamente y decidir si estás dispuesto a hacer de pared.

Porque en ese gesto —en ese acto de detener lo fugaz— no solo empieza una oportunidad: empieza la responsabilidad de lo que decides hacer con tu vida.

Reflexiones y fundamentos

A. Psicología de la decisión
Las personas rara vez actúan con información completa; la incertidumbre forma parte de cualquier elección importante. Decidimos con lo que sabemos, pero también con lo que tememos y con lo que deseamos.

B. Sesgo retrospectivo
Tendemos a ver el pasado como más predecible de lo que realmente fue, lo que alimenta la idea errónea de que “debimos haber visto la oportunidad”. Desde hoy, todo parece más obvio de lo que fue en su momento.

C. Preparación y oportunidad
La llamada “suerte” suele surgir cuando confluyen preparación y ocasión, lo que demuestra que el factor interno es tan importante como el externo. No controlas el viento, pero sí el tipo de pared que eres cuando sopla.

D. Aprendizaje por experiencia
La intuición no nace de la nada: se afina con los errores, la práctica y el tiempo. Cuanto más has vivido y reflexionado sobre lo vivido, mejor reconoces qué merece ser detenido y qué es mejor dejar pasar.

Final

Estos factores no eliminan la incertidumbre, pero explican por qué las oportunidades no son evidentes ni universales: dependen de quién eres, de lo que has vivido y de lo que estás dispuesto a hacer y pagar. No todos sentimos el mismo viento de la misma manera, ni todos decidimos hacer de pared en el mismo momento. Y ahí, precisamente, es donde empieza la historia de cada persona.

Frases que en Internet se le atribuyen a Walt Disney: Decidí ver cada desierto como la oportunidad de encontrar un oasis, decidí ver cada noche como un misterio a resolver, decidí ver cada día como una nueva oportunidad de ser feliz. 

 

Haití tiene más comida y ropa que Cuba, a pesar de haber sido casi destruido por un terremoto en 2010

 

Haití tiene más comida y ropa que Cuba, a pesar de haber sido casi destruido por un terremoto en 2010

Por Bruno Perera.

A simple vista, puede parecer una contradicción difícil de explicar: en muchos videos y reportajes se observa que en Haití hay más ropa en los mercados y más alimentos disponibles que en Cuba. Y esto resulta aún más chocante si recordamos que Haití fue prácticamente devastado por el Terremoto de Haití de 2010, una de las peores catástrofes naturales del siglo XXI en América.

¿Cómo se explica esta aparente paradoja?

La respuesta no está en la riqueza, ni en el desarrollo, ni en la estabilidad. Está en el modelo económico.

Dos sistemas opuestos

Haití y Cuba representan dos formas radicalmente distintas de organizar la economía.

En Haití, el Estado tiene una capacidad muy limitada. El comercio es, en gran medida, libre, informal y poco regulado. Cualquiera puede vender en la calle, importar mercancías o montar un pequeño negocio sin demasiados obstáculos administrativos.

En Cuba, por el contrario, el sistema está fuertemente centralizado. El Estado controla gran parte de la producción, la distribución y la importación de bienes. Esto limita la iniciativa privada y restringe el flujo de productos.

El resultado es claro:

A: En Haití hay más productos visibles, pero en un entorno caótico y desigual.

B: En Cuba hay menos productos disponibles, y lo poco que producen e importan lo controla el Estado y lo reparte primero entre los que gobiernan.

La clave: el dinero que llega del exterior

Haití no produce lo suficiente para sostener su consumo interno. Sin embargo, importa grandes cantidades de bienes. ¿De dónde sale el dinero?

Principalmente de tres fuentes:

1. Remesas

Millones de haitianos viven en el extranjero, especialmente en Estados Unidos, Canadá, Francia y República Dominicana.

El dinero que envían a sus familias representa una parte enorme de la economía haitiana, llegando a superar el 20% del PIB. Ese flujo constante de efectivo permite comprar productos importados y mantener los mercados abastecidos.

2. Ayuda internacional

Tras el terremoto de 2010, Haití recibió miles de millones en ayuda de organismos como la ONU, el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional.

Esta ayuda no solo llegó en forma de dinero, sino también de alimentos, ropa, medicinas y otros bienes básicos que terminaron abasteciendo los mercados locales.

3. Energía financiada y acuerdos externos

Durante años, Haití se benefició de acuerdos petroleros con Venezuela, que le permitían comprar combustible a crédito mediante programas como Petrocaribe. Esto reducía la presión inmediata sobre su economía.

Una economía abierta… pero frágil

En Haití, si alguien tiene dinero, puede comprar casi cualquier cosa. Esto es posible porque:

A: Hay pocas restricciones a la importación

B: Existe un enorme mercado informal

C: Circula ampliamente el dólar estadounidense

Pero esta “abundancia haitiana es engañosa” . No responde a una economía fuerte y próspera, sino a una economía dependiente del exterior cual no llega a todos los haitianos por igual. Casi la mitad de los haitianos pasan hambre porque no tienen una forma de ganar un sustento.

Haití importa mucho más de lo que produce. Vive en un déficit constante que solo se sostiene gracias a remesas, ayuda internacional y deuda.

Cuba: escasez dentro del control

En Cuba ocurre lo contrario. Aunque el país dispone de mejores indicadores en sanidad o educación, su sistema económico limita la disponibilidad de bienes de consumo, medicamentos y combustibles.

No basta con tener dinero: muchas veces los productos simplemente no están disponibles.

Las restricciones a la importación, el control estatal y las dificultades económicas internas provocan estanterías vacías y escasez periódica.

Conclusión: más productos no significa mejor país

La comparación entre Haití y Cuba demuestra una lección fundamental:

Ver más comida o más ropa en la calle no significa que un país esté mejor.

Haití muestra abundancia en apariencia, pero sufre:

A: pobreza extrema

B: inseguridad

C: debilidad institucional

Cuba, por su parte, muestra escasez visible y mantiene un mayor nivel de falta de alimentos, medicamentos, combustibles y de bienes de consumo personal, ropa, zapatos, etc.

En definitiva, Haití no es más rico ni más desarrollado. Simplemente es un país donde el mercado —formal o informal— funciona sin apenas control, permitiendo que los productos circulen, aunque la base económica sea extremadamente débil.

Nota: En lo que si se parecen mucho ambas naciones es en las montañas de basura que tienen acumuladas en las calles.

Datos y contexto

A: Haití es uno de los países más pobres del mundo según indicadores internacionales.

B: Las remesas representan más del 20% de su PIB.

C: El terremoto de 2010 dejó más de 200.000 muertos y destruyó gran parte de su infraestructura.

D: Su economía depende fuertemente de importaciones.

E: Cuba mantiene un sistema económico centralizado con restricciones al comercio privado.

Ver vídeo de los mercados y la inseguridad en Haití: https://youtu.be/fRpkfSMby2w

Ver calle con mercados vacíos en Cuba: https://youtu.be/55Vi5CoDKBo

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Salarios y precios de bienes de consumo. Información dada por ChatGPT.

En Cuba

• El salario medio mensual oficialmente reportado ronda aproximadamente 6 500–6 800 pesos cubanos (CUP) en 2025‑2026. (CiberCuba)
• Al convertir ese monto a dólares estadounidenses en el mercado informal, muchos análisis independientes señalan que equivale a alrededor de 15–20 USD mensuales, debido a la fuerte depreciación de la moneda local frente al dólar. (Instituto de Investigación Ambiental)
• Hay diferencias notables según el sector: en trabajos vinculados al turismo o ingresos con divisas extranjeras (propinas, pequeñas empresas privadas), algunas personas ganan más, pero la mayoría de salarios estatales siguen siendo muy bajos en términos de dólares. (Instituto de Investigación Ambiental)

Resumen general en Cuba (estimado):

• Salario medio nominal: ~6 500–6 800 CUP/mes (CiberCuba)
• Equivalente aproximado en dólares EE. UU.: ~15–20 USD/mes (mercado informal) (CiberCuba)

En Haití

• Según estimaciones recientes, el salario medio bruto mensual en Haití en 2026 ronda aproximadamente 35 000 – 40 000 gourdes haitianas (HTG), lo que al cambio a dólares sería alrededor de 260 – 300 USD al mes. (Playroll)
• Datos de coste de vida también sugieren un salario neto promedio cercano a ~194 000 gourdes mensuales, lo que se corresponde aproximadamente con ~190–200 USD al mes, dependiendo de la tasa de cambio usada. (Numbeo)
• El salario mínimo legal en Haití es bastante más bajo (base mínima), pero la mayoría de trabajadores no recibe un salario mucho mayor al promedio señalado, dada la situación económica difícil del país. (ilostat.ilo.org)

Resumen general en Haití (estimado):

• Salario medio bruto: ~35 000–40 000 HTG/mes (~260–300 USD) (Playroll)
• Salario medio neto reportado en algunas fuentes: ~194 000 HTG (~190–200 USD) (Numbeo)
• Salario mínimo legal: alrededor de ~~17 800 HTG (~130–135 USD) (Bloomberg Línea)

Comparación rápida

País	Salario mensual promedio estimado	Equivalente aproximado
Cuba	~6 500–6 800 CUP	~15–20 USD mensuales (CiberCuba)
Haití	~35 000–40 000 HTG	~260–300 USD mensuales (Playroll)

El salario promedio de un trabajador en Haití es significativamente mayor en términos de dólares que el de un trabajador promedio en Cuba, cuando se ajusta por la moneda y tipos de cambio actuales. En Cuba, aunque los rubros oficiales son altos en CUP, el poder adquisitivo real en dólares es muy bajo debido a la depreciación del peso cubano. (CiberCuba)

Aquí tienes una comparación general y actualizada (2026) del coste de la vida en Cuba y en Haití, para que puedas ver cómo se paga por alquiler, comida y otros bienes y servicios en cada país —teniendo en cuenta datos recopilados de varios índices internacionales de costo de vida:

Comparación general: Cuba vs Haití

Según datos recientes de sitios que comparan precios y canastas de consumo a nivel mundial:

Costo de vida total promedio

Concepto	Cuba	Haití
Coste de vida mensual para 1 persona (estimado)	~$1 200 USD/mes	~$550 USD/mes (mucho más bajo que en Cuba) (Livingcost)
Renta mensual de un apartamento (1 hab.)	~$615 USD	~$237 USD (Livingcost)
Comida mensual (una persona)	~$424 USD	~$218 USD (Livingcost)
Transporte local	~$66 USD	~$41 USD (Livingcost)

Esto indica que, según una estimación amplia, vivir en Cuba (para un nivel de vida promedio considerado moderado) cuesta aproximadamente el doble que en Haití, si se mira en términos de dólares y precios internacionales de consumo. (Livingcost)

Precios de bienes y servicios típicos

Alquiler

·        Cuba: Casa o apartamento de 1 dormitorio en zona urbana ~ $600 – $650 USD/mes.

·        Haití: Apartamento similar en ciudad ~ $230 – $250 USD/mes.
➡️ El alquiler en Cuba suele ser más alto que en Haití. (Livingcost)

Comida y restaurantes

·        Cuba:

o   Almuerzo estándar ~ $10 – $34 USD.

o   Comida rápida ~ $7 – $13 USD.

o   Precios de alimentos básicos (arroz, leche, huevos) generalmente más altos.

·        Haití:

o   Almuerzo estándar ~ $3.50 – $21 USD.

o   Comida rápida ~ $4.90 – $11.50 USD.
➡️ En muchos casos la comida suele ser más barata en Haití que en Cuba. (Livingcost)

Alimentos básicos (aprox.)

Producto	Cuba (USD)	Haití (USD)
1 kg arroz	~$1.94	~$1.20
12 huevos	~$3.9	~$1.68
1 L leche	~$2.47	~$1.19
➡️ En general, muchos alimentos básicos son más baratos en Haití. (Livingcost)

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Interpretación del coste de vida

✅ Cuba:

·        El costo de vida completo (incluyendo renta, comida, transporte y servicios) suele ser más alto en términos nominales que en Haití cuando se mide en dólares internacionales.

·        Los precios de alquiler y servicios pueden parecer altos comparados con los ingresos reales de la mayoría de cubanos, ya que los salarios oficiales son muy bajos en comparación con los precios de bienes. (Livingcost)

✅ Haití:

·        Muchos bienes básicos y servicios suelen ser más baratos en Haití que en Cuba.

·        Sin embargo, el poder adquisitivo local puede seguir siendo limitado debido a salarios bajos y a la situación económica del país, pero el coste monetario de muchos bienes es menor. (Livingcost)

Resumen comparativo

Factor	Cuba	Haití
Coste de vida general	Más alto en comparación	Más bajo en promedio
Renta	Más caro	Más barato
Comida	En muchos casos más caro	Más económico
Transporte	Similar o ligeramente más caro	Más barato
Salario medio (según índices)	Muy bajo en términos reales	Más alto en USD pero sigue bajo

Aunque muchos precios básicos (como alimentos y transporte) pueden parecer bajos al verlos aisladamente, el costo de vida total promedio en Cuba resulta más alto que en Haití cuando se mide en términos internacionales de dólares, en gran parte porque los salarios en Cuba son extremadamente bajos en comparación con los precios de bienes y servicios locales, mientras que en Haití algunos precios son más bajos comparativamente. (Livingcost)