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El Papa envía a casas ajenas a los inmigrantes que él no acoge en su hogar vaticano

 

El Papa envía a casas ajenas a los inmigrantes que él no acoge en su hogar vaticano

Por Bruno Perera

Cada vez que el Papa hace un llamamiento a una mayor acogida de inmigrantes en Canarias, España o Europa, surge una pregunta que muchos ciudadanos nos hacemos: ¿Por qué pide a otros que hagan lo que el propio Vaticano no parece dispuesto a asumir en la misma proporción?

Nadie discute que ayudar a personas necesitadas sea una obligación moral para quienes así lo consideran. Tampoco se puede negar que la Iglesia católica, a través de numerosas organizaciones benéficas, participa en programas de ayuda humanitaria en distintos países. Sin embargo, una cosa es predicar la solidaridad y otra muy distinta asumir directamente todas las consecuencias prácticas de esa solidaridad.

Canarias lleva más de 3 décadas soportando una presión migratoria constante. Decenas de miles de inmigrantes ilegales llegan cada año a las islas en embarcaciones precarias, y su atención requiere enormes recursos económicos, sanitarios, educativos y sociales. Estos gastos son sufragados principalmente por los contribuyentes españoles y europeos.

Cuando el Papa pide una mayor acogida, muchos canarios percibimos que el mensaje va dirigido siempre a terceros: a los gobiernos, a las administraciones públicas y a los ciudadanos. Sin embargo, el Estado de la Ciudad del Vaticano, aunque es una entidad soberana con recursos propios, no se presenta como un lugar dispuesto a albergar de forma masiva a quienes llegan ilegalmente a Europa.

Es cierto que el Vaticano es un territorio muy pequeño y que no dispone de capacidad para acoger grandes cantidades de personas. Pero precisamente ese argumento es el mismo que utilizamos muchos ciudadanos de Canarias cuando afirmamos que unas islas limitadas en territorio, recursos e infraestructuras tampoco pueden absorber indefinidamente una inmigración creciente.

La cuestión, por tanto, no es si debe existir solidaridad. La verdadera cuestión es quién debe asumir el coste de esa solidaridad y cuáles son sus límites razonables.

Resulta fácil reclamar generosidad cuando los gastos recaen sobre otros. Es más sencillo pedir a los ciudadanos europeos que compartan sus recursos, su vivienda pública, sus servicios sanitarios y sus escuelas que ofrecer el propio hogar para resolver el problema.

Por ello, muchos ciudadanos contemplamos con escepticismo los llamamientos papales sobre inmigración. Consideramos que existe una diferencia entre el discurso moral y la realidad práctica. Desde su punto de vista, el Papa predica una solidaridad cuyos costes son asumidos principalmente por terceros.

Quizá el debate debería centrarse menos en los discursos y más en las soluciones reales para evitar que millones de personas se vean obligadas a abandonar sus países. Porque mientras las causas profundas de la emigración no se resuelvan, Europa seguirá afrontando un fenómeno que ningún territorio, por solidario que sea, puede absorber sin límites.

La solidaridad es una virtud. Pero también lo son la responsabilidad, la prudencia y el reconocimiento de que los recursos de cualquier comunidad son finitos.

 

¿Quiénes eran dueños de los mares y océanos antes de las ZEE y las plataformas continentales?

 

                                             Poseidón, el dios de los mares y océanos de la mitología griega

¿Quiénes eran dueños de los mares y océanos antes de las ZEE y las plataformas continentales?

Por Bruno Perera

Cuando observamos un mapa marítimo actual, vemos mares y océanos divididos por líneas invisibles que delimitan aguas territoriales, zonas contiguas, Zonas Económicas Exclusivas (ZEE) y plataformas continentales extendidas. Sin embargo, esta organización jurídica es muy reciente. Durante casi toda la historia humana, los mares y océanos no estuvieron repartidos como hoy.

Esto nos lleva a una pregunta esencial: ¿Quiénes eran los dueños de los mares y océanos antes de que existieran las ZEE de 200 millas y las plataformas continentales modernas?

La respuesta es tan simple como profunda: nadie era dueño de la inmensa mayoría de los mares y océanos.

Los mares y océanos antes del siglo XX: espacios casi completamente libres

Durante siglos, los Estados costeros solo controlaban una franja muy estrecha de mar adyacente a sus costas. Más allá de esa zona mínima, los mares y océanos eran considerados un espacio abierto para la navegación, la pesca y el comercio.

La regla general era clara: mar territorial muy reducido y océano libre para todos.

Intentos de apropiación en la Edad Media y la Era de los Descubrimientos

Algunas potencias intentaron reclamar grandes extensiones oceánicas. El ejemplo más famoso es el Tratado de Tordesillas (1494), por el que Castilla y Portugal se repartieron las áreas de exploración del Atlántico. Sin embargo, este acuerdo solo obligaba a las dos coronas y nunca fue aceptado por el resto de Europa.

Grocio y el nacimiento del “mar libre”

A comienzos del siglo XVII, el jurista neerlandés Hugo Grocio publicó Mare Liberum (1609), defendiendo que los mares y océanos debían permanecer abiertos a todas las naciones y que ningún Estado podía apropiarse de ellos debido a su inmensidad.

Su doctrina terminó imponiéndose: los Estados solo controlaban una franja mínima y el resto de los mares y océanos era alta mar, un espacio sin dueño.

Durante siglos, el límite habitual fue de tres millas náuticas, basado en el alcance de los cañones costeros. Más tarde algunos países ampliaron a seis y doce millas, pero la lógica seguía siendo la misma: el mar era libre.

El punto de inflexión: la Proclamación Truman (1945)

El gran cambio llegó en el siglo XX. El desarrollo tecnológico permitió explotar recursos pesqueros, petrolíferos y minerales situados lejos de la costa. En 1945, Estados Unidos emitió la Proclamación Truman, reclamando derechos exclusivos sobre los recursos de su plataforma continental.

Este acto desencadenó una ola de reclamaciones similares en América Latina, África y Asia. Por primera vez, los Estados empezaron a extender su jurisdicción mar adentro.

La UNCLOS de 1982: el sistema marítimo moderno

Tras décadas de negociaciones, la Convención de las Naciones Unidas sobre el Derecho del Mar (UNCLOS, 1982) estableció el marco jurídico que usamos hoy.

Las zonas marítimas actuales son:

El mar territorial (0–12 millas náuticas), donde el Estado ejerce soberanía plena sobre aguas, lecho y espacio aéreo.

La zona contigua (12–24 millas náuticas), donde el Estado puede ejercer control en materia aduanera, fiscal, sanitaria e inmigratoria.

La Zona Económica Exclusiva (hasta 200 millas náuticas), donde el Estado no es dueño del mar, pero sí tiene derechos soberanos para explorar y explotar recursos naturales en la columna de agua, el lecho y el subsuelo.

La plataforma continental (hasta 200 millas o más), que abarca solo el lecho y el subsuelo marino y puede extenderse más allá de 200 millas si la prolongación natural del territorio submarino lo justifica.

Criterios técnicos para extender la plataforma continental (artículo 76 de la UNCLOS)

La ampliación puede llegar hasta 350 millas náuticas o 100 millas más allá de la isobata de 2.500 metros, según criterios geológicos y geomorfológicos. La isobata no es la regla general, sino uno de los criterios posibles.

Alta mar y “la Zona”

Más allá de la ZEE, el agua superficial es alta mar, un espacio sin jurisdicción estatal. El fondo marino más allá de las plataformas continentales se denomina “la Zona” y es considerado patrimonio común de la humanidad.

Reflexión final

La historia demuestra que las actuales divisiones marítimas son extremadamente recientes. Durante miles de años, los mares y océanos fueron espacios abiertos donde ninguna nación podía reclamar propiedad exclusiva.

La progresiva ampliación de la jurisdicción estatal —de 3 millas a 200 y, en algunos casos, hasta 350— ha supuesto una auténtica territorialización de los mares y océanos.

Queda abierta una cuestión clave: ¿ha alcanzado este proceso su límite o veremos nuevas reclamaciones en el futuro? Y, más allá de eso, ¿deberían los mares y océanos seguir dividiéndose entre Estados o preservarse como patrimonio común?

Lo cierto es que, durante la mayor parte de la historia, nadie fue dueño de la inmensa mayoría del mar. Las fronteras marítimas que hoy consideramos normales son, en realidad, una creación muy reciente dentro de la larga historia de la civilización humana.

Datos y referencias

Tratado de Tordesillas (1494)
Hugo Grocio, Mare Liberum (1609)
Proclamación Truman sobre la plataforma continental (1945)
Convención de las Naciones Unidas sobre el Derecho del Mar (1982)
Mar territorial: hasta 12 millas náuticas
Zona contigua: hasta 24 millas náuticas
ZEE: hasta 200 millas náuticas
Plataforma continental: hasta 350 millas náuticas o 100 millas más allá de la isobata de 2.500 m
Alta mar: aguas fuera de la jurisdicción nacional

 

Parece una broma: El Papa pide que Canarias acoja a más inmigrantes

 

Parece una broma: El Papa pide que Canarias acoja a más inmigrantes

Por Bruno Perera

La reciente visita del Papa a Canarias y sus llamamientos a una mayor acogida de inmigrantes han sido recibidos con aplausos por unos y con indignación por otros. Entre estos últimos nos encontramos muchos canarios que consideramos que las islas han llegado al límite de su capacidad de acogida y que quienes piden más solidaridad desde cómodos despachos desconocen la realidad que se vive en las calles de nuestras ciudades.

Canarias lleva más de 30 años soportando una presión migratoria constante. Centenas de miles de inmigrantes ilegales llegan en pateras y cayucos, mientras otras entran por vía aérea y permanecen en situación ilegal. Ante esta situación, muchos ciudadanos nos preguntamos cuánto más puede resistir un territorio fragmentado, alejado del continente europeo y con recursos limitados.

La vivienda se ha convertido en un lujo para miles de familias canarias. Los alquileres están por las nubes, comprar una vivienda es cada vez más difícil y los salarios no crecen al mismo ritmo que el coste de la vida. Mientras tanto, la sanidad acumula listas de espera, los servicios sociales trabajan al límite y los cuerpos policiales denuncian falta de medios.

Ante este panorama, resulta comprensible que la mayor parte de la población no entienda los mensajes que reclaman una acogida cada vez mayor. Muchos ciudadanos consideramos que la solidaridad tiene límites cuando los recursos son escasos y cuando las necesidades de la población local siguen sin resolverse.

También existe una crítica creciente hacia determinadas oenegés que viven de la gestión de programas relacionados con la inmigración. Y por ello la mayor parte de ciudadanos piensan que se ha creado una industria subvencionada alrededor del fenómeno migratorio. Aunque muchas de estas entidades realizan algunas labores asistenciales, los desconformes consideramos que existe una dependencia económica de un problema que parece no tener solución ni final.

La cuestión que muchos planteamos es sencilla: si la inmigración masiva es una responsabilidad moral de toda Europa, ¿por qué Canarias debe soportar una carga tan desproporcionada? ¿Por qué no se distribuye de forma efectiva entre todos los territorios? ¿Por qué las regiones más alejadas de las rutas migratorias pueden pronunciar discursos humanitarios sin sufrir las consecuencias directas de la presión que soportan las fronteras exteriores? ¿Y por qué no se cierran las fronteras?

En cuanto al Vaticano, algunos ciudadanos sostenemos que sus mensajes serían más convincentes si la propia Iglesia asumiera una responsabilidad material aún mayor en la acogida de inmigrantes. Los canarios consideramos que no basta con hacer llamamientos morales, sino que también es necesario ofrecer ejemplos prácticos de cómo afrontar un fenómeno tan complejo.

El debate sobre la inmigración suele presentarse como una lucha entre buenos y malos, entre solidarios e insolidarios. Sin embargo, la realidad es mucho más compleja. Es posible sentir compasión por quienes arriesgan su vida en el mar y, al mismo tiempo, preocuparse por el impacto que una inmigración descontrolada puede tener sobre los servicios públicos, la vivienda y la convivencia social.

Canarias no puede convertirse indefinidamente en la sala de espera de Europa. La solidaridad es una virtud, pero también lo es la responsabilidad. Y gobernar consiste precisamente en encontrar un equilibrio entre ambas.

Quizá la verdadera pregunta no sea cuántos inmigrantes más puede acoger Canarias, sino cuánto tiempo más podrá mantenerse una situación en la que las soluciones reales parecen sustituirse por discursos manipulados que no resuelven los problemas de fondo.

Porque las palabras de toque de corazón pueden aliviar conciencias, pero no construyen viviendas, no amplían hospitales, no crean empleo ni eliminan la presión que sentimos miles de ciudadanos que observamos cómo nuestras dificultades aumentan año tras año.

Nota: No pido más que un poco de solidaridad: El Vaticano como ejemplo de buena voluntad podría acoger a unos 50 MENAs y mantenerlos durante tres años por unos 3.500 euros mensuales por cada uno. A ver si a la curia le gusta el remedio social compartido.

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Apostilla: La inmigración, la Iglesia y los límites de Canarias

Cada vez que el Papa o altos representantes de la Iglesia católica hacen un llamamiento para que Canarias reciba más inmigrantes, surge una pregunta que muchos canarios nos planteamos: ¿Quién soportará realmente las consecuencias de esa acogida continua y creciente?

La Iglesia defiende públicamente una mayor solidaridad con los inmigrantes y refugiados, apelando a valores cristianos como la caridad, la compasión y la ayuda al necesitado. Sin embargo, existen ciudadanos que consideramos que esta postura no aborda suficientemente los problemas reales que afrontan los territorios receptores, especialmente cuando estos poseen recursos limitados y una capacidad de acogida finita.

Desde esta perspectiva crítica, muchos miles de canarios sostenemos que si la Iglesia desea ayudar a los más desfavorecidos del mundo, debería concentrar una parte importante de sus recursos económicos en promover el desarrollo de los países de origen de la emigración. La construcción de escuelas, hospitales, centros de formación profesional, sistemas de abastecimiento de agua y proyectos de desarrollo económico podrían contribuir a que muchas personas encontraran oportunidades en sus propias tierras sin verse obligadas a emprender peligrosas rutas migratorias.

Quienes defendemos esta posición también señalamos que el Vaticano dispone de importantes recursos económicos, patrimoniales e inmobiliarios. Por ello consideramos que, antes de pedir mayores esfuerzos a regiones que ya soportan fuertes presiones sociales y económicas, la propia Iglesia podría incrementar aún más sus programas de ayuda directa en los países más pobres.

En Canarias, el debate adquiere una dimensión especial debido a la condición insular del archipiélago. Las islas cuentan con un territorio limitado, recursos naturales escasos, dificultades para ampliar infraestructuras y una creciente presión sobre la vivienda, la sanidad, los servicios sociales y el empleo. Para la mayoría de ciudadanos canarios, estas circunstancias hacen que cualquier incremento significativo de población genere tensiones adicionales.

Quienes sostenemos esta visión argumentamos que el espacio disponible en las islas debe planificarse pensando también en las futuras generaciones de canarios. Consideramos que la protección del territorio, de los recursos naturales y de la calidad de vida de los residentes constituye una obligación de cualquier administración pública responsable.

Según este razonamiento, no se trata de rechazar la ayuda humanitaria ni de ignorar el sufrimiento de quienes emigran, sino de reconocer que ningún territorio posee una capacidad ilimitada para absorber población sin que aparezcan problemas sociales, económicos y medioambientales.

El verdadero desafío consiste en encontrar un equilibrio entre la solidaridad y la sostenibilidad. Una ayuda eficaz debería combinar la asistencia humanitaria inmediata con inversiones que permitan a los países de origen mejorar sus condiciones económicas y sociales. Solo así podría reducirse la necesidad de emigrar por pura supervivencia.

Pero en esto nace un problema.  Cuando los países más desarrollados invierten en África o en otras naciones en vías de desarrollo, suele surgir un problema: una parte de la población local ve esas inversiones con desconfianza y considera que no buscan ayudar al progreso del país, sino aprovecharse de sus recursos y de su mano de obra para beneficio propio.

La cuestión de fondo sigue abierta: ¿es más eficaz concentrar los esfuerzos en acoger cada vez a más personas en los países receptores, o invertir masivamente en crear oportunidades en los países de origen para que millones de personas no tengan que abandonar sus hogares?

Muchos canarios creemos que la segunda opción es la más razonable y sostenible a largo plazo, especialmente en un territorio limitado como Canarias, donde los recursos y el espacio no son infinitos y donde también deben preservarse oportunidades para las generaciones futuras.

 

¿Qué clase de universo habría si el Big Bang no hubiese ocurrido?

 ¿Qué clase de universo habría si el Big Bang no hubiese ocurrido?

Por Bruno Perera

Si la Nada no hubiera despertado creando el Big Bang, ¿qué clase de universo tendríamos? Y aún más importante: si algo existiera en esa Nada Absoluta, ¿quién podría dar testimonio de ello?

Estas preguntas parecen sencillas, pero nos llevan a uno de los mayores misterios que la inteligencia humana ha intentado comprender desde que comenzó a observar las estrellas. Según la teoría científica más aceptada, el universo nació hace unos 13.800 millones de años en un acontecimiento conocido como Big Bang. Antes de ese instante, la ciencia reconoce que sus herramientas actuales encuentran enormes dificultades para describir qué había o qué podía existir.

Pero imaginemos por un momento que el Big Bang jamás hubiese ocurrido.

En ese escenario no existirían galaxias, estrellas, planetas ni seres vivos. No existirían los átomos que forman nuestros cuerpos ni la luz que viaja por el espacio. Tampoco existiría el tiempo tal como lo conocemos, pues el tiempo parece estar ligado a la existencia misma del universo.

Algunos filósofos sostienen que habría una Nada Absoluta. No una oscuridad infinita, porque la oscuridad ya implica la existencia de espacio donde pueda haber ausencia de luz. La Nada Absoluta sería la inexistencia total de materia, energía, espacio, tiempo, leyes físicas e incluso de posibilidades.

Sin embargo, aquí aparece una paradoja fascinante: si realmente existiera una Nada Absoluta, ¿cómo pudo surgir algo de ella? ¿Cómo nació el universo?

Quizás la Nada Absoluta sea imposible. Tal vez la existencia sea una propiedad inevitable de la realidad. Quizás siempre hubo algo, aunque fuera una forma de existencia tan extraña que nuestras mentes no pueden comprenderla.

Otra posibilidad es que el universo exista dentro de una realidad superior. Del mismo modo que un pez no comprende el océano entero porque solo conoce una pequeña parte de él, nosotros podríamos estar observando apenas una diminuta región de una realidad mucho más vasta.

Pero volvamos a la pregunta inicial. Supongamos que no hubiese ocurrido el Big Bang y que existiera una especie de realidad silenciosa e inmóvil.

¿Quién podría dar testimonio de ella?

La respuesta parece ser nadie.

Sin observadores, sin inteligencia y sin conciencia, no habría nadie para afirmar que algo existe. El universo, si existiera, sería una realidad muda. No habría palabras para describirlo, ni pensamientos para interpretarlo, ni memoria para conservar su historia.

Esto nos conduce a una reflexión profunda. Quizás la inteligencia no sea simplemente un producto accidental del cosmos. Tal vez la inteligencia sea el mecanismo mediante el cual el universo llega a conocerse a sí mismo.

Las montañas existen, pero no saben que existen.

Las estrellas brillan, pero no saben que brillan.

Las galaxias giran durante miles de millones de años, pero no son conscientes de su movimiento.

Somos nosotros, los seres inteligentes, quienes observamos, analizamos y explicamos esas realidades. Gracias a la conciencia, la materia deja de ser completamente muda y adquiere significado.

Por ello podría afirmarse que los seres inteligentes somos la voz del universo. Somos la parte del cosmos que pregunta de dónde viene, por qué existe y cuál puede ser su destino final.

Quizás, si el Big Bang nunca hubiera ocurrido, tampoco habría surgido ninguna inteligencia capaz de formular estas preguntas. En consecuencia, jamás habría existido un testigo para confirmar la existencia o inexistencia de nada.

Y tal vez esa sea una de las mayores singularidades del ser humano: que en un universo inmenso y aparentemente indiferente ha aparecido una forma de materia capaz de contemplar las estrellas y preguntarse qué había antes de que ellas existieran.

Quizás la gran misión de la inteligencia sea precisamente esa: ser los ojos con los que el cosmos se observa a sí mismo y la voz con la que intenta explicar su propio origen.

Apéndice: Reflexión adicional

La ciencia intenta explicar cómo nació el universo. La filosofía intenta comprender por qué existe algo en lugar de nada. Ambas disciplinas siguen enfrentándose a una frontera común: el misterio del origen último de la realidad. Hasta hoy nadie ha demostrado qué había antes del Big Bang ni si la pregunta misma tiene sentido. Quizás el mayor descubrimiento futuro no sea encontrar qué hubo antes del universo, sino comprender por qué existe la capacidad de preguntarlo.

 

Imagínate un mundo donde todas las criaturas fueran inteligentes

 

Imagínate un mundo donde todas las criaturas fueran inteligentes

Por Bruno Perera

Imaginemos por un instante un planeta Tierra donde todas las criaturas poseyeran la misma capacidad de razonar, hablar y reflexionar que los seres humanos. Un mundo donde las vacas discutieran sobre filosofía, los cerdos escribieran poesía, los peces reclamaran derechos, los leones defendieran su territorio ante tribunales y los insectos explicaran sus propias teorías sobre el universo.

A primera vista podría parecer un paraíso de comprensión mutua, una gran comunidad de seres conscientes compartiendo un mismo hogar. Sin embargo, cuanto más profundamente reflexionamos sobre esa posibilidad, más inquietante se vuelve.

Porque la inteligencia no elimina necesariamente los conflictos. Los seres humanos, que compartimos la misma especie, seguimos enfrentándonos por diferencias de raza, religión, ideología, nacionalidad o riqueza. Si entre individuos tan parecidos existe tanta división, ¿qué ocurriría en un mundo donde convivieran miles de especies inteligentes físicamente distintas?

El racismo adquiriría dimensiones inimaginables. Cada especie se consideraría superior a las demás. Los depredadores justificarían su dominio apelando a la fuerza. Las presas reclamarían su derecho a vivir. Los animales de gran tamaño despreciarían a los pequeños, mientras que estos acusarían a los grandes de tiranía biológica.

Pero el problema más profundo sería otro.

¿Cómo podría existir una convivencia pacífica cuando la propia naturaleza obliga a unos seres a alimentarse de otros?

¿Cómo justificaría un lobo el hecho de devorar a un cordero que comprende perfectamente el significado de la muerte?

¿Cómo aceptaría un pez ser tragado vivo sabiendo exactamente lo que le espera?

¿Cómo podría una vaca acudir tranquilamente al matadero siendo plenamente consciente de su destino?

La cadena alimentaria se convertiría en una tragedia universal. Cada comida sería un juicio moral. Cada acto de supervivencia implicaría la destrucción consciente de otra inteligencia.

Quizás por ello la naturaleza, o aquello que dio origen al universo, no distribuyó la inteligencia de manera uniforme. Tal vez la mayoría de los animales viven sin formular las preguntas que atormentan a los humanos porque, de otro modo, la existencia sería todavía más dolorosa de lo que ya es.

No sabemos quién o qué creó el universo. Los científicos postulan que se creó por si mismo a través del Big Bang y la partícula de Higgs; y las religiones implican a dioses con propósitos definidos. Pero fuera de las creencias permanece un inmenso misterio.

Podemos imaginar la existencia de un Cosmo-Poder, una fuerza creadora que no responde a las características humanas que atribuimos a los dioses tradicionales. No sería un juez, ni un padre, ni un salvador. Sería simplemente la potencia originaria que hizo posible la existencia.

Ese Cosmo-Poder habría dado forma a galaxias, estrellas, planetas y seres vivos siguiendo leyes que apenas comenzamos a comprender. Y si realmente existe, sus motivos permanecen ocultos para nosotros.

La creación parece estar construida sobre una paradoja permanente. La vida genera belleza, pero también sufrimiento. Produce amor, pero también pérdida. Hace posible la alegría, pero inevitablemente conduce a la muerte.

Cada ser nace condenado a desaparecer.

Cada criatura lucha por vivir sabiendo que finalmente perderá esa batalla.

La naturaleza entera parece sostenerse sobre un intercambio constante entre creación y destrucción.

Quizás por eso el universo provoca tanta fascinación como angustia. Contemplamos los cielos estrellados y sentimos asombro, pero también percibimos el inmenso silencio que nos rodea. Un silencio que no responde a nuestras preguntas.

¿Por qué existimos?

¿Por qué existe el dolor y el llanto?

¿Por qué la vida necesita alimentarse de vida?

¿Por qué la conciencia surge en un universo aparentemente indiferente a ella?

Nadie posee respuestas definitivas.

Y tal vez nunca las tengamos.

Vivimos en un mundo que muchos consideramos huérfano de Dios, un mundo donde no existen pruebas concluyentes de una voluntad divina que intervenga en nuestros destinos. Sin embargo, incluso en ese aparente abandono cósmico, seguimos percibiendo la presencia de algo mayor que nosotros mismos: una fuerza creadora inexplicable, un Cosmo-Poder que dio origen a todo cuanto existe.

Ante ese misterio solo nos queda una posibilidad: intentar comprender, amar y aliviar el sufrimiento de quienes comparten con nosotros este breve instante de existencia.

Porque si algo distingue a los seres humanos no es únicamente la inteligencia, sino la capacidad de reconocer el dolor ajeno y actuar para reducirlo.

Quizás esa sea la única respuesta que podemos ofrecer al silencio del universo.

 

¿Qué puede hacer España para volver a ser una economía competitiva?

 

¿Qué puede hacer España para volver a ser una economía competitiva?

Por Bruno Perera

España atraviesa una situación compleja que preocupa a millones de ciudadanos. Mientras los precios de la vivienda alcanzan niveles difíciles de asumir para una gran parte de la población, los salarios permanecen estancados, la cesta de la compra sigue encareciéndose y la percepción de corrupción política continúa erosionando la confianza de los ciudadanos en las instituciones.

Ante esta realidad, surge una pregunta inevitable: ¿qué puede hacer España para recuperar competitividad económica y mejorar el nivel de vida de sus ciudadanos?

Ningún país puede planificar correctamente sus servicios públicos, su mercado laboral o sus políticas de vivienda si desconoce cuántas personas inmigrantes ilegales entran y permanecen en su territorio. España necesita reforzar el control de sus fronteras marítimas y aéreas, agilizar los procedimientos de identificación y devolución cuando la ley lo permita, y promover acuerdos eficaces con los países de origen y tránsito.

La inmigración legal, ordenada y vinculada a las necesidades reales del mercado laboral puede ser beneficiosa. Sin embargo, la inmigración irregular masiva de adultos y MENAs genera tensiones sobre los servicios públicos, la vivienda y determinados sectores laborales donde los salarios ya son bajos.

La vivienda se ha convertido en uno de los mayores problemas económicos del país. Miles de jóvenes no pueden independizarse y numerosas familias destinan una parte excesiva de sus ingresos al alquiler o a la hipoteca.

España necesita aumentar significativamente la construcción de viviendas, especialmente vivienda protegida y asequible. También es necesario simplificar trámites urbanísticos, liberar suelo donde sea viable y fomentar la colaboración público-privada para incrementar la oferta.

Cuando la oferta es insuficiente y la demanda aumenta, los precios se disparan. Esa es una ley económica básica que ningún gobierno puede ignorar.

La okupación ilegal de viviendas genera inseguridad jurídica y desconfianza entre los propietarios. Muchos pequeños ahorradores evitan poner sus viviendas en alquiler por miedo a sufrir largos procesos judiciales en caso de impago u okupación.

España necesita procedimientos judiciales rápidos que permitan distinguir claramente entre situaciones de vulnerabilidad social y okupaciones ilegales. Proteger a las familias necesitadas no debe significar desproteger el derecho de propiedad.

Una mayor seguridad jurídica ayudaría a aumentar la oferta de viviendas en alquiler y contribuiría a moderar los precios.

Las pequeñas y medianas empresas son el motor económico del país. Sin embargo, muchas soportan una elevada carga fiscal y burocrática.

Reducir impuestos sobre el trabajo, simplificar trámites administrativos y facilitar la creación de empresas permitiría atraer inversión, generar empleo y mejorar los salarios.

La riqueza no se crea desde los despachos ministeriales, sino mediante la actividad de millones de trabajadores, autónomos y empresarios.

La corrupción tiene un coste económico enorme. Cada euro malgastado en contratos amañados, enchufismo o clientelismo es un euro que deja de invertirse en infraestructuras, sanidad, educación o reducción de impuestos.

España necesita endurecer las penas por corrupción, aumentar la transparencia de las administraciones públicas y reforzar los organismos de control independientes.

La confianza es uno de los activos más importantes para cualquier economía moderna. Cuando los ciudadanos perciben que las reglas no son iguales para todos, la inversión disminuye y el crecimiento económico se resiente.

Los salarios españoles llevan años perdiendo capacidad de compra frente al aumento de los precios. Para mejorar los sueldos no basta con decretarlo desde un despacho; es necesario aumentar la productividad de la economía.

Eso implica invertir en innovación, industria, energía competitiva, formación profesional, digitalización y sectores de alto valor añadido.

Los países más ricos no son los que reparten mejor la pobreza, sino los que generan más riqueza.

Conclusión

España dispone de recursos humanos, infraestructuras, posición geográfica y capacidad empresarial suficientes para convertirse en una de las economías más competitivas de Europa. Sin embargo, para lograrlo necesita afrontar con valentía problemas que muchos responsables políticos prefieren evitar o maquillar.

Controlar la inmigración irregular, aumentar la oferta de vivienda, combatir la okupación ilegal, reducir la presión fiscal sobre quienes producen riqueza, perseguir la corrupción y apostar por la productividad son medidas que podrían contribuir a mejorar la situación económica del país.

Asimismo sería algo rentable para el sistema económico español no importar tanto desde China, sobre todo placas solares, y generadores eólicos de varias naciones. También la recuperación de las fábricas de textil y de acero son una prioridad.

La prosperidad no surge por casualidad. Requiere instituciones sólidas, reglas claras y gobiernos que antepongan el interés general al interés partidista. Solo así España podrá ofrecer a las futuras generaciones oportunidades reales de progreso y bienestar.

Apéndice de fuentes

1.      España mantiene un debate público intenso sobre la presión de la vivienda, especialmente en grandes ciudades y zonas turísticas.

2. Los datos oficiales muestran que el acceso a la vivienda es una de las principales preocupaciones ciudadanas.
3. La inflación acumulada de los últimos años ha afectado al poder adquisitivo de muchos hogares.
4. La corrupción política sigue siendo objeto de investigaciones judiciales y de preocupación social periódica.
5. Los economistas discrepan sobre el impacto exacto de la inmigración en salarios y vivienda, pero existe consenso en que una planificación eficaz de infraestructuras, vivienda y empleo es fundamental para evitar tensiones sociales.
6. Nota: En los 30 y tantos años que hemos padecido inmigración ilegal en España, se han despilfarrado unos 30.000.000.000 de euros en ayudas a países africanos desde donde nos envían inmigrantes y en cobijo y manutención de inmigrantes ilegales adultos y MENAs. Dinero que hubiese sido suficiente para hacer unas 300.000 viviendas a precio de unos 100.000 euros cada una, contando con que el Gobierno español pusiera el terreno, permisos y planos. 

 

 

 

Una observación personal sobre inmigración, salud y gasto social

 

Una observación personal sobre inmigración, salud y gasto social

Por Bruno Perera

Durante mis paseos casi diarios por Arrecife, he observado algo que me llama la atención y que considero digno de reflexión. En numerosas ocasiones he visto a personas inmigrantes que presentan un evidente sobrepeso o incluso obesidad. Se trata de una observación basada en lo que veo habitualmente en las calles de mi ciudad.

Esta realidad visible me lleva a plantearme algunas preguntas sobre el impacto que determinadas condiciones de salud pueden tener en los sistemas públicos de trabajo y de asistencia social y sanitaria. Es sabido que la obesidad puede estar asociada a diversas enfermedades, como diabetes, problemas cardiovasculares, hipertensión o dificultades de movilidad. Todas ellas pueden generar una mayor demanda de atención médica y de recursos públicos.

No pretendo afirmar que todos los inmigrantes padezcan estos problemas ni que esta situación sea exclusiva de quienes llegan de otros países. Sin embargo, desde mi experiencia cotidiana, la presencia de personas con un importante exceso de peso entre parte de la población inmigrante es una realidad que observo con frecuencia.

Algunos dirán que para hablar de este asunto hacen falta estadísticas, informes y estudios. Sin embargo, también existe una realidad que cualquier ciudadano puede contemplar con sus propios ojos. No todo lo que se percibe en la vida diaria necesita primero la validación de un informe para ser observado. Cuando una persona presencia un fenómeno de forma repetida durante años, es lógico que extraiga conclusiones y se formule preguntas sobre sus posibles consecuencias sociales y económicas.

Por ello considero legítimo expresar esta preocupación y abrir un debate sobre la relación entre salud pública, inmigración y sostenibilidad de los servicios sociales. Mi reflexión no nace de teorías ni de prejuicios, sino de lo que observo cada día en mi entorno más cercano.

La inmigración es un fenómeno complejo que presenta ventajas y desafíos. Entre estos últimos se encuentra la necesidad de garantizar que los servicios públicos dispongan de recursos suficientes para atender a toda la población, independientemente de su origen. Hablar de estas cuestiones debería ser posible desde el respeto y la libertad de expresión, sin descalificaciones automáticas hacia quienes plantean inquietudes basadas en sus observaciones personales.

La buena gestión de un país exige analizar todos los factores que pueden influir en el bienestar colectivo. Y las observaciones realizadas por los ciudadanos sobre la realidad que les rodea también forman parte de ese análisis, aunque posteriormente puedan ser confirmadas, matizadas o discutidas mediante estudios más amplios.